lunes, 29 de noviembre de 2010

Semblanza de un tio abuelo mio



REVISTA "IMPACTOS"
Año 2. N 24 Punta Arenas, 7 de septiembre de 1991

DON JUAN VIOLIC MASLE, UN NIÑO EMPRENDEDOR
Por Silvestre Fugellie

¡Cuántos colonos llegaron imberbes a estas tierras desoladas! Los ejemplos abundan tanto como los coironales en las pampas. Desde patrias lejanas y en plena madurez, progreso y civilización, esos hombres de distintas latitudes fijaron sus hogares en Magallanes, ante la promesa de fértil y ágil fortuna, y con la ilusión dorada de sus sueños de oro. Y Juan Violic Masle fue uno de ellos. Había nacido en Orasac, Dubrovnik, Yugoslavia, en 1881. El 13 de mayo de 1892 arribaba a Punta Arenas. Un niño, tenía apenas 11 años. Con tan corta edad ya había desempeñado labores en las costas dálmatas, cuna de marinos. Y esta inclinación innata le llevó a embarcarse de tripulante en los vapores que hacían el cabotaje regional. Trabajó en el astillero de Doberti y compañía perfeccionándose en la construcción de naves ligeras, y en 1908 era socio de esa firma que explotaba un varadero situado al final de la calle Ecuatoriana con playa. Allí laboró por espacio de 24 años y se hizo experto en la fabricación y dirección de obras marítimas. El astillero Doberti se había fundado en 1896 y era muy activo. A principios de siglo el movimiento ganadero exigía medios necesarios para el traslado de productos, implementos y personal laboral hacia los lugares donde tenían asentados sus establecimientos dando, por lo tanto, un gran incremento a la construcción de embarcaciones y mucho trabajo a los astilleros, como así también a los carpinteros de ribera. De aquellos galpones de Doberti y Violic salieron los cúteres Gaviota, Palena y Ligure; Los vapores Fueguino y Minerva; las lanchas Emma y Esther; los remolcadores Silvia, Anita, Kosmos, Panchito, Neptuno y Júpiter; las goletas Celia, Cabeza del Mar, Emilia, Carlitos, Precila y Renato; y un centenar de lanchas, lanchones de cargas, chalupas y elementos náuticos. En el varadero trabajaban 180 obreros. El vapor Minerva hacía la travesía a Porvenir y los lanchones de 200 a 300 toneladas eran remolcados a Buenos Aires, algunos adquiridos por la firma Mihanovic de la metrópoli bonaerense. Junto a Eduardo Doberti Parodi habían formado una pequeña naviera cuya flota estaba compuesta de las goletas Emma y Celia de 100 a 200 toneladas y otras embarcaciones menores, que transportaban mercaderías, maderas, lanas, animales, en viajes a Malvinas, Comodoro Rivadavia, San Julián y principalmente en itinerarios a puertos y caletas de la región magallánica. Violic fue asesor técnico de la naviera Almirante Señoret y también se dedicó al salvamento de naves naufragadas en el estrecho de Magallanes. A propósito de uno de ellos, muy comentado, fue el que hizo a un vapor inglés encallado en Punta Delgada. La nave había perdido parte de su proa y Violic reparó la avería con madera y cemento, dejándola tan sólida y consistente, que el barco que debía dirigirse a Buenos Aires para una reparación definitiva, optó por continuar viaje directo a Inglaterra donde llegó sin contratiempo alguno. La Lloyd de Londres felicitó a Violic por su trabajo efectivo. Aunque naviero, también efectuó otras tareas, por ejemplo: Trasladó la casa del Padre del Obispo Vladimiro Boric como si fuese un buque, montada sobre anguillas. En 1912 sacó de un lanchón hundido, el que reflotó, la virgen del antejardín de la Catedral. A comienzos de siglo levantó la chimenea de la usina eléctrica de Punta arenas. Este conducto tenía 50 metros de largo por 1.70 de diámetro y pesaba unas 25 toneladas. Estaba tendido en calle Sarmiento con avenida España y se estimaba imposible elevarlo debido a la falta de medios técnicos y maquinarias como tractores y grúas; pero la tarea bajo la supervisión de Violic se realizó empleándose únicamente algunos implementos rudimentarios tales pastecas, cables de acero, y un cabrestante accionado por fuerza humana. Otra de sus obras fue la dirección de los trabajos para alzar la primera cruz del Cabo Froward (Indómito), inaugurada el 21 de diciembre de 1913 en honor de la victoria de la Constantino, que permitió tolerar el cristianismo en el Imperio Romano. "Refieren los historiadores que cuando Constantino I iba a combatir contra Majencio, se apareció a su ejército una cruz rodeada de estas palabras "In hoc signo vinces". (Por este signo vencerás) que él hizo pintar sobre su estandarte o lábaro". La instalación de la cruz fue aprobada por el episcopado chileno y el Presidente de la República de entonces, don Ramón Barros Luco, cuya representación le cupo al gobernador del territorio de Magallanes, don Fernando Chaigneau. Los peregrinos viajaron a esa punta de tierra que se interna en el mar, en los vapores regionales Santa Cruz, Austral y Porvenir. El símbolo era de hierro y estaba asentado sobre una base de concreto; pero en ese peñón indómito los vientos constantes abaten cualquier obstáculo y la cruz fue arrollada y desbarrancada, sumiéndose en las aguas del estrecho. Más tarde se alzó otra de concreto armado en el mismo lugar, la que también fue derribada. Ahora hay una tercera que desafía con mayor solidez los enojos imparables de Eolo. El promontorio donde se instaló la primera cruz tiene unos 360 metros desde el desembarcadero y los hombres debían subir los materiales a pulso haciendo el trayecto de unos dos kilómetros. Efectuaban dos viajes por día. Las actividades de Violic no sólo fueron industriales, comerciales y ganaderas, sino que también abarcó las sociales y benéficas. En conciso detalle exponemos algunas: En 1902 fue uno de los socios fundadores de la Federación Obrera de Magallanes. En 1925 ingresó al Cuerpo de Bomberos: fue director de la Cuarta Compañía y miembro activo por más de 50 años. También ocupó el cargo de comandante y más tarde el de vice superintendente del Cuerpo. Por tales méritos se le declaró Miembro Honorario de la institución. Perteneció a varias entidades: Sociedad yugoslava de Socorros Mutuos, Cruz Roja Chilena, Club Deportivo Sokol, presidente en varios períodos del Club Social Yugoslavo y miembro de la organización para la defensa de Yugoslavia y su unificación e independencia. El 30 de abril de 1936 la alcaldía le confirió la Medalla Municipal y en 1940 el Presidente de la República le otorgó la Condecoración al Mérito "Bernardo O'higgins" en el grado de Oficial y el Diploma a extranjeros que se distinguen por sus labores en beneficio de la comunidad. En sus incursiones ganaderas se hizo socio del establecimiento "Lennox" junto a Jorge Jordan y Esteban Domic, que explotaba las tierras de esa lejana isla del canal Beagle. Al rematar dos lotes en Tierra del Fuego se integró a los primeros colonos de la gran isla, conformando su estancia "Los Onas". En es tiempo los materiales e implementos de ganadería debían llevarse desde Porvenir a la estancia en Carretas tiradas por bueyes.
Este medio demoraba ocho días en llegar a su destino. Sus primeros lanares fueron arreados desde San Julián, Argentina; péro en el trayecto apenas sobrevivió un cuarenta por ciento del total adquirido. En 1926 se hizo socio de la firma comercial Blazina, que posteriormente pasó a denominarse Violic y Blazina. Recuerdo que cuando llegué a vivir al litoral, la familia Violic residía en calle Ecuatoriana a la altura del 1056.
Muchas veces me topé con la figura señera de don Juan. Yo era un barrabás que rondaba por los tiempos de mi infancia traviesa. Nuestros juegos se hacían alrededor de chatas y chalupas sobre la arena y a veces trepando a bordo de una goleta o cúter en reparación, para convertirnos en tripulantes o piratas en una navegación por los mares de nuestras ilusiones. Bajábamos a las bodegas de las naves varadas y cuando volvíamos a nuestros hogares lo hacíamos saturados de merlín y meollar, a brea y con hilachas de quilineja, estopa, filástica y también con manchas de pinturas antióxidos en nuestros uniformes escolares, tal si nos hubiésemos revolcado en la sentina de algún viejo velero.
Don Juan Violic Masle falleció el 13 de noviembre de 1955. Un niño yugoslavo que se hizo hombre magallánico con su esfuerzo, constancia y capacidad, y cuya bonhomía había favorecido a muchas entidades caritativas con su ayuda permanente. Y todo transcurrió - como tituló a una de sus obras el escritor Nicolás Mihovilovic - "Entre el cielo y el silencio". Sí, y también entre el desamparo y el aislamiento de este confín del mundo.

domingo, 28 de noviembre de 2010

Soneto de tus visceras


Harto ya de alabar tu piel dorada,
tus externas y muchas perfecciones,
canto al jardín azul de tus pulmones
y a tu tráquea elegante y anillada.


Canto a tu masa intestinal rosada,
al bazo, al páncreas, a los epiplones,
al doble filtro gris de tus riñones
y a tu matriz profunda y renovada.


Canto al tuétano dulce de tus huesos,
a la linfa que embebe tus tejidos,
al acre olor orgánico que exhalas.


Quiero gastar tus vísceras a besos,
vivir dentro de tí con mis sentidos...
Yo soy un sapo negro con dos alas.


Baldomero Fernandez Moreno



(Buenos Aires, 1886 - 1950) Poeta argentino, considerado uno de los más importantes exponentes de la corriente o tendencia denominada sencillismo. Hijo de padres españoles, vivió unos años en España, donde estudió Humanidades. En 1899 regresó a Argentina e inició un lento aprendizaje literario, a la vez que avanzó y concluyó sus estudios de Medicina, profesión que ejerció en paralelo a su vocación poética. Fue colaborador en periódicos y revistas, obtuvo el Premio Nacional y el Municipal de Literatura y fue miembro de la Academia Argentina de Letras.
Fernández Moreno dio su propia versión de una poesía ciudadana y porteña; con su primer libro, Las iniciales del misal (1915), obra ya madura, señaló un alejamiento de las características más ostentosas del modernismo a favor de una lírica llana, realista, sin patetismo ni delectación metafórica, lo que se denominó sencillismo. Éste, logrado por la disciplina que se impuso, le dio un curioso aire clásico en la forma y de modernidad en la inquietud espiritual que transmitía su contenido.
El sencillismo no puede ser entendido como un movimiento literario en el sentido tradicional del término, aun cuando otros escritores, como Alfredo Bufano, Pedro Herreros y Miguel Camino, hayan seguido y profundizado esta tendencia poética. En líneas generales, el sencillismo es una forma de observar y apreciar la realidad en las cosas cotidianas y sencillas, sustrayéndolas al intento de profundizar en aspectos abstractos y utilizando un lenguaje sin florilegios eruditos. La crítica literaria ha destacado el hallazgo por parte de Fernández Moreno de un camino auténtico y propio dentro de la poesía argentina, con una inflexión singular y espontánea.
La naturalidad, que es una de las notas más características de sus poemas, se percibe en la falta de esfuerzo con que parecen haber sido escritos sus versos, a la manera de transcripciones del habla cotidiana. A pesar de ello, la obra de Fernández Moreno posee una fuerte influencia tanto del realismo como del impresionismo y el expresionismo. Se ha destacado en su estilo la singular alternancia entre las visiones subjetivas y las descripciones objetivas del mundo externo. Fernández Moreno puede ser visto en este sentido como el poeta que preludia el cambio de dirección que impondrán las vanguardias en la escena rioplatense.
Entre sus obras figuran Intermedio provinciano (1916), Ciudad (1917), Por el amor y por ella (1918), Campo argentino (1919), Versos de Negrita (1920), Nuevos poemas (1921), Canto de amor, de luz y de agua (1922), Mil novecientos veintidós (1922), El hogar en el campo (1923), Aldea española (1925), El hijo (1926), Décimas (1928), Último cofre de Negrita (1929), Sonetos (1929), Cuadernillos de verano (1931), Dos poemas (1935), Seguidillas (1936), Romances (1936), Continuación (1938), Yo médico, yo catedrático (1941), Buenos Aires (1941), San José de Flores (1943), La mariposa y la viga (1947).

jueves, 25 de noviembre de 2010

Homa en sánscrito

Homa (ritual)

From Wikipedia, the free encyclopedia
Shingon Buddhist monks often perform homa in the morning with offerings of wood prayers.

Homa (also known as homam or havan) is a Sanskrit word which refers to any ritual in which making offerings into a consecrated fire is the primary action.[1] At present, the words homa/homam and havan are interchangeable with the word Yagna.[2] Homas are an important religious practise in Hinduism, where they part of most of the Sanskar ceremonies, Buddhism (particularly the Tibetan and Japanese Vajrayana traditions) and Jainism.

martes, 23 de noviembre de 2010

¿Quien es?


Alguna ayuda: Altura 1,65 m
                    Causa de su deceso: Manejar moto sin casco


Homa Barbacana

viernes, 19 de noviembre de 2010

Déjeuner du matin




Déjeuner du matin

Il a mis le café
Dans la tasse
Il a mis le lait
Dans la tasse de café
Il a mis le sucre
Dans le café au lait
Avec la petite cuiller
Il a tourné
Il a bu le café au lait
Et il a reposé la tasse
Sans me parler
Il a allumé
Une cigarette
Il a fait des ronds
Avec la fumée
Il a mis les cendres
Dans le cendrier
Sans me parler
Sans me regarder
Il s'est levé
Il a mis
Son chapeau sur sa tête
Il a mis son manteau de pluie
Parce qu'il pleuvait
Et il est parti
Sous la pluie
Sans une parole
Sans me regarder
Et moi j'ai pris
Ma tête dans ma main
Et j'ai pleuré

Jacques Prevert


DESAYUNO

Echó café
En la taza
Echó leche
En la taza de café
Echó azúcar
En el café con leche
Con la cucharilla
Lo revolvió
Bebió el café con leche
Dejó la taza
Sin hablarme
Encendió un cigarrillo
Hizo anillos
De humo
Volvió la ceniza
En el cenicero
Sin hablarme
Sin mirarme
Se puso de pie
Se puso
El sombrero
Se puso
El impermeable
Porque llovía
Y se marchó
Bajo la lluvia
Sin decir palabra
Sin mirarme
Y me cubrí
La cara con las manos
Y lloré.

Jacques Prévert pasó su infancia en Neully-sur-Seine. Su padre era crítico de teatro y le llevaba frecuentemente a ver representaciones; no obstante atribuía a su madre, de quien tomó el nombre, el gusto por la lectura. Dejó la escuela a los 14 años para trabajar en una gran superficie comercial. En 1918 fue movilizado como soldado y sirvió en Oriente Próximo nada más terminada la Gran Guerra.
A partir de 1920, regresado a París y la vida civil, participó en el movimiento surrealista como miembro activo del grupo de la rue du Château, junto a Raymond Oueneau, Marcel Duhamel, entre otros. No participó en las expresiones más formales del surrealismo, pero se le atribuye la paternidad de algunas de sus prácticas artísticas más características, como el cadáver exquisito.
En 1928 fundó, junto a su hermano Pierre una productora teatral y cinematográfica. En la década de 1930 fue el alma del grupo de teatro "Octubre", vinculado al Partido Comunista francés, aunque su proverbial inconformismo le hizo sospechoso de trotskismo. Se lo suele vincular al anarquismo.
Prévert también escribió varios guiones para el director de cine francés Marcel Carne, entre los cuales se encuentran Drôle de drame (1937), Le jour se lève (1939) y, tal vez la más famosa, ).
La publicación de su libro de poemas Paroles en 1946, fue un gran éxito. Ingresó entonces en el colegio de patafísica, donde alcanzó el grado de sátrapa en 1953.
Algunos de sus trabajos fueron musicalizados por Joseph Kosma, Christiane Verger y Hanns Eisler e interpretados por algunos de los cantantes franceses más prestigiosos del siglo XX, como Yves Montand, Germaine Montero, Juliette Gréco, Édith Piaf, y sus poemas se enseñan en las escuelas francesas y muchos colegios llevan su nombre.
En Estados Unidos y otros lugares, los libros de texto de francés utilizan con frecuencia sus poemas, en particular "Page d'écriture", aunque muchos de sus trabajos han sido estimados inapropiados para los institutos, según algunos estándares morales y educativos.

Algunas Leyes Sociales

Enunciadas por Mario Bunge en "Las Ciencias Sociales en Discusión" , Editorial Sudamericana, 1999


El tamaño de la población está limitado por el volumen de la producción económica, que a su turno lo está por los recursos naturales y la tecnología.

Los déficits poblacionales dan origen a ritos de fertilidad, en tanto los excedentes motivan prácticas de control de la natalidad, desde la contracepción hasta el aborto y el infanticidio.

Un rápido aumento de la población genera sobrecultivos y deforestación, lo que causa erosión y pérdida de fertilidad del suelo, resultantes finalmente en una disminución de la producción alimentaria; ésta, a su turno, provoca en último término la escasez de comida.

Las sociedades con economías de subsistencia son más igualitarias que las que tienen excedentes de producción.

El cambio social es más frecuente en las sociedades heterogéneas que en las homogéneas; y cuanto más pronunciada es la estratificación, más profundo es el cambio.

Problemas similares inducen soluciones paralelas en situaciones diferentes.

La cohesión de una comunidad es resultante de la intervención de sus miembros en varios grupos o actividades, y disminuye con la segregación.

En las economías de mercado, la productividad decrece con la desigualdad de ingresos.

Las líneas de producción o intercambio no rentables terminan por desaparecer.

La escasez (el exceso) de mano de obra favorece (desalienta) la innovación técnica.

La guerra estimula la invención técnica pero inhibe la creación científica y humanística.

La superstición medra con la calamidad, la incertidumbre y la opresión, y se marchita con la paz, la prosperidad y la libertad.

La miseria, la opresión y la codicia dan pábulo a la corrupción.

La corrupción erosiona las instituciones.

La obediencia política subsiste mientras se la considera beneficiosa.

La opresión y la explotación pueden aumentar sólo hasta cierto punto sin generar resistencia pasiva, descontento o rebelión.

La concentración del poder económico facilita la concentración del poder político y cultural.

El exclusivo crecimiento económico, sin progresos políticos y culturales concomitantes, resulta en un orden social desequilibrado e inestable.

Sólo las reformas sociales integrales (económicas, políticas y culturales) son eficaces y duraderas.

Todos los sistemas sociales padecen disfuncionalidades y corren el riesgo de la decadencia; empero, si hay cierta libertad cultural y política, siempre podemos corregir las primeras y detener la segunda.


Mario Bunge

(Buenos Aires, 1919) Físico y filósofo de la ciencia argentino. Tras realizar sus estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires, se doctoró en Física y Matemáticas por la Universidad de La Plata, y estudió Física Nuclear en el Observatorio astronómico de Córdoba. Compaginó ya por entonces su dedicación a la ciencia con el interés por la filosofía, fundando la revista Minerva en 1944. Fue profesor de Física (1956-1958) y de Filosofía (1957-1962) en la Universidad de Buenos Aires, y desde 1962 fue profesor de Filosofía en la McGill University de Montreal. En 1982 fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Humanidades.

jueves, 18 de noviembre de 2010

De Profundis


En la humana comprensión
con majestad grave y muda,
germina en todo la duda,
según mi interpretación
las cosas son y no son
por la ley de su propio ser;
nada es eterno a mi ver,
pero fin tampoco tiene,
del hoy, el mañana viene
y el hoy viene del ayer.
Es precepto establecido
de la vida en el concierto,
que el vivo muere,
y el muerto, vive,
en polvo convertido.
Todo lo que ha sucumbido
perdura y perdurará;
el vivo en acción está,
como el muerto,
está en acción,
cual punto de intersección
entre el ser y el que será.
El hombre vivo, se agita
sosteniendo su defensa
con un cerebro que piensa
y un corazón que palpita.
La vida que se le quita,
se le da a su cuerpo inerte,
de modo que lo convierte
en todo lugar y esfera,
en breve compás de espera
entre la vida y la muerte.
Cuando se anhela romper
de lo real y lo ficticio,
el complicado artificio,
se interpone el puede ser.
Si promedia el suponer
entre mentira y verdad,
por razón de afinidad,
entre la sombra y la luz,
surge también el capuz,
que es sombra de claridad.
Los muertos en vida están,
los vivos en muerte bregan;
unos vienen y no llegan,
otros llegan y se van.
Los vivos son y serán
y si mueren, se examinan,
son cuerpos que peregrinan
por el misterio empujados,
porque hay vivos sepultados
como hay muertos que caminan.
Uno, mucho, menos, más,
parte, mitad, todo, nada,
tienen la ruta marcada,
del siempre nunca jamás,
del sí, del no, del quizás,
puede el tiempo establecer
que, si la vida es poder,
no es menos poder la muerte,
que en la vida se convierte
en la muerte de su ser.
El hombre quiere la vida
y al hombre la muerte quiere;
el hombre es materia y muere;
la vida es muerte vivida
la muerte a vivir convida,
la vida a morir señala,
y en un derroche de gala,
cuando ajustan su cadena,
si la vida es cosa buena,
la muerte no es cosa mala.
Cuando el cuerdo viene loco,
loco es un cuerdo al revés,
si lo que ha sido ya no es
no deja de ser tampoco...
Y si en su medio coloco
vida y muerte, se deduce
que la muerte se trasluce
cuando la vida se apaga;
la vida es muerte que vaga
la muerte es vida que luce.
Por eso, cuando pensando,
que, bien sin querer, yo quiero,
alcanzar lo que no espero
pero que vivo esperando,
la vida me está anunciando
la muerte dentro de sí,
y, si muerto vivo así,
vivo, muero en un segundo;
pues no vivo para el mundo
y no he muerto para mí.
Estoy sepultado vivo,
pero, con todo, no he muerto:
vivo muerto, eso es lo cierto,
en mí suerte de cautivo...
argumentando el motivo
de que vida en muerte soy,
a la muerte en vida voy,
pues, visto de todos modos,
soy un muerto para todos
pero existo donde estoy.

Vicente Arnol

* Pocos datos nos llegaron sobre la vida y muerte de Vicente Arnol. Lo que si sabemos es que cumplió una condena en el presidio de Ushuaia, en donde falleció alrededor del año 1932. Esta poesía, verdadera obra maestra, se conoció en el año 1930. Se hizo circular por intermedio de anarquistas liberados de aquel presidio, y durante años se la recitó en secreto y se la tuvo como una queja por el sufrimiento de quienes tuvieron que sufrir detención en la gélida zona sur de Argentina.

miércoles, 17 de noviembre de 2010

Para mejorar tu economía





La economía implica un constante decidir.Actuar económicamente es lograr lo más con lo menos. Proceder antieconómicamente es utililizar más de lo necesario para lograr un fin.
  1. Tu economía es también la de tu familia y la de tu país. Es difícil mejorar tu economía si no actúan económicamente tus familiares y tus gobernantes.
  2. Denuncia los errores de tus gobernantes; pero no los responsabilices de tus pérdidas económicas. Aún en las peores crisis, tus decisiones y conocimientos hacen la diferencia entre el éxito y el fracaso.
  3. Los gobernantes que derrochan el dinero de los impuestos, causan el mismo daño que el ladrón que roba en tu casa. Ambos reducen tu patrimonio.
  4. Los gobernantes limitarán más sus gastos y actuarán en beneficio de la sociedad, en la medida en que más ciudadanos conozcan los principios económicos y exijan su aplicación.
  5. Mientras más le pidas a los gobernantes, más argumentos les darás para que tomen una mayor parte de tu patrimonio.
  6. La base de tu progreso económico es producir más de lo que consumes.
  7. Ten cuidado con quien te ofrece grandes ganancias por manejar tus ahorros.
  8. Tu trabajo y capacitación deben ser el fundamento de tu patrimonio.
  9. Cuando ganes mucho no te gastes todo, guarda para los tiempos de escasez.
  10. Reinvierte parte de tus ganancias en mejorar el negocio que te las dio.
  11. Empresario es quien enfrenta el riesgo de las pérdidas y la incertidumbre de las ganancias.
  12. Si quieres triunfar en los negocios, produce lo que otros necesitan, no lo que tu quieras.
  13. Los precios de tus productos no debes calcularlos con base en los costos, sino en los precios de la competencia y en la capacidad de compra de tus clientes.
  14. Ambiciona tener más, pero no te sientas mal por lo que otros tienen.
  15. No copies a la competencia, analízala y mejórala.
  16. No menosprecies a tu competidor pequeño, ni le temas a los grandes.
  17. Préstale el teléfono de tu negocio a quien te lo pida, considera el costo como una promoción para ganar clientes.
  18. No te guíes por la vestimenta de los clientes, trátalos bien a todos.
  19. Si no mientes y entregas lo pactado a tiempo, además de dar calidad y precio, será difícil que fracases en una empresa.
  20. No menosprecies a nadie que solicite tus productos y servicios.
  21. Desconfía de quien aparenta tener mucho.
  22. Conserva siempre tus precios un poco más abajo de la competencia.
  23. Si tienes un negocio tendrás problemas; si no quieres problemas vende tu negocio.
  24. Entre más negocios más problemas. el secreto es no dejar que te ahoguen.
  25. Por muy atractivo que te presenten o consideres un negocio, no inviertas en él todo tu patrimonio.
  26. Ten cuidado con las inversiones que te ofrecen intereses mucho más altos a los que predominan en el mercado.
  27. Sólo sabrás el valor de tus inmuebles en el momento que los vendas. Y cuánto valen tus ahorros cuando compres algo con ellos.
  28. El dinero ahorrado pierde valor cuando hay inflación, pero ten cuidado de no gastarlo en algo que no necesitas o en bienes que no aumentan sus precios al ritmo de la inflación.
  29. No todos los bienes inmuebles te protegen contra la inflación. El valor de cada inmueble, casa o terreno, se comporta diferente en tiempos de inflación o de recesión.
  30. No compres un artículo sólo porque es barato sino porque lo necesitas o te gusta.
  31. Hablar mucho de lo que tienes, es tener poco de qué hablar.
  32. Generalmente el negocio que más gana no es el que da más caro, sino el que vende más barato.
  33. Construye tu casa y compra tu coche según tus ingresos y tu gusto, no en función de impresionar a los demás.
  34. Ten dispuestos todos tus bienes y testamento como si supieras que pronto vas a morir.
  35. El trabajo genera ahorro, pero si dejas de trabajar, es difícil que te hagas más rico sólo con los intereses de tus ahorros. No trates de hacerlo pues puedes perderlos. Sólo trata de conservarlos en inversiones seguras que te den rendimientos por arriba de la inflación.
  36. No cambies tu honorabilidad, principios, tranquilidad y buen nombre por una ganancia mal habida.
  37. A tus clientes no les interesa cuánto trabajaste para producir o transportar una mercancía, sino la utilidad que les proporciona.
  38. Si tus jefes no te inspiran respeto ni consideras valiosos los servicios que ofreces en una empresa, búscate otro trabajo.
  39. No acostumbres a tu familia a un nivel de vida que no le puedas proporcionar con tus ingresos cotidianos.
  40. Un mayor ingreso mañana depende de lo que aprendas hoy.
  41. Tu mejor carta de presentación deben ser tus conocimientos.
  42. Para llegar a un alto puesto es tan importante realizar correctamente tu trabajo como tratar bien a tus compañeros.
  43. Al emitir dinero los gobiernos para enfrentar sus gastos excesivos, gastan parte de tus ahorros.
  44. A mayor gasto público, menor inversión privada.
  45. Altos impuestos, bajo crecimiento económico.
  46. La base del progreso económico de una persona, una empresa o un país, es el ahorro.
  47. En los países donde hay leyes que hacen respetar los derechos fundamentales del ser humano: vida, propiedad y libertad, se crea ahorro interno y llega desde otros países. Donde no se respetan esos derechos, el ahorro es bajo y emigra hacia otros países.
  48. Más burócratas, menos trabajadores productivos.
  49. Bajos impuestos promueven el ahorro, los altos los desincentivan.
  50. Mayor inversión pública, menor ahorro privado.
  51. Más prohibiciones y reglamentos, mayor corrupción.
  52. Muchas leyes y complejas, menor productividad empresarial.
  53. Desconfía de los gobernantes que prometen mucho.
  54. Altas cuotas del seguro social, baja creación de empleo.
  55. Todo lo que un gobierno da, previamente nos lo quita.
  56. Mayor gasto social del gobierno, menor gasto familiar.
  57. Subsidios a productos básicos, corrupción de mercados.
  58. Violencia política, salida de capitales.
  59. Mayor incertidumbre, alza de intereses.
  60. Bajos impuestos, elevado ahorro interno.
  61. Respeto a la propiedad, inversiones a largo plazo.
  62. Educación gratuita, poca calidad y mucho desperdicio.
  63. Por cada empleo que crea un gobierno, se dejan de generar dos empleos en el sector productivo.
  64. Los pobres disminuyen en las sociedades donde se multiplicanlos empresarios productivosy aumentan donde abundan los liberadores de pobres y repartidores de la riqueza.
  65. Ten cuidado de los que hablan de repartir la riqueza, pues ellos son los que generalmente viven de lo que otros producen.
  66. Entre más inútil es un gobierno, más promete.
  67. La economía crece cuando producen sus ciudadanos, no cuando el gobierno gasta.
  68. La función de un gobierno debe ser parecida a la de un árbrito, intervenir para hacer cumplir las reglas generales, sin preferencias por ningún jugador o equipo.
  69. La ayuda a los pobres ha sido la mejor excusa para enriquecer a los gobernantes.
  70. La función del gobierno es impartir justicia, no hacer caridad.
  71. Es una contradicción defender las libertades políticas o religiosas y condenar las libertades económicas.
  72. Un gobierno que no destina los impuestos al bien de la comunidad, no tiene fundamentos morales para exigirlos.
  73. La finalidad de un gobierno es crear las condiciones para que cada quien se desarrolle material y espiritualmente, no la de desarrollar a unos a costa de otros.
  74. Los pobres justifican muchos de los gastos de los gobiernos, por eso los gobiernos se cuidan de que no falten pobres.
  75. La certeza de que continauará el mismo grupo en el poder alienta a la corrupción.
  76. Toda deuda que no se paga empobrece a la sociedad.
  77. Los monopolios antisociales solamente pueden subsistir con la ayuda o la complicidad de los gobiernos.
  78. La competencia no significa que todos ganen, sino que todos, según sus capacidades, tengan la posibilidad jurídica de competir.
  79. Un precio fijado por el gobierno ya no refleja la utilidad o la escsez de una mercancía o servicio y, por lo tanto, desorienta a la producción y al consumo.
  80. Cuando decidas gastar, al igual que cuando vayas a regañar, piénsalo dos veces y deja que pase un poco de tiempo.
  81. No hagas inversiones en caliente, consúltalo con la almohada.
  82. Desconfía de los negocios en los que te apresuran a tomar la decisión de comprar o invertir.
  83. Es mejor preguntar y parecer ignorante antes de realizar una operación, a aceptarla sin entenderla cabalmente y después lamentarse por los riesgos no contemplados.
  84. La tarjeta de crédito faciliata la vida si es bien usada, pero también la complica cuando no se le controla.
  85. Antes de invertir en la bolsa de valores y financiar a otros, invierte en tu propio negocio, en el cual tú eres el principal arquitecto de las pérdidas y ganancias.
  86. Un profesional que no se actualiza o se capacita es igual a una empresa que no mejora ni le da mantenimiento a su maquinaria. Se vuelven obsoletos y son desplazados.
  87. La primera lección de economía para tus hijos debe ser no desperdiciar la comida que les sirven en la casa.
  88. La innovación debe ser el fundamento de un nuevo negocio. En todo lo que emprendas agrega siempre algo mejor.
  89. No tomes decisiones a largo plazo que alterarán tu economía, basándote en una crisis de corto plazo.
  90. Tus colaboradores, al igual que tus hijos, tenderán a imitar tu conducta, no a seguir tus consejos.
  91. Un ejecutivo toma decisiones y tiene iniciativas propias. Un trabajador que quiere progresar no debe limitarse a cumplir órdenes
  92. Exito y riqueza no son sinónimos, tampoco lo son pobreza y virtud.
  93. No exijas a otros un ritmo de trabajo que tú no seas capaz de seguir.
  94. En los negocios escucha antes de hablar.
  95. En ningún país las leyes laborales han aumentado permanentemente los niveles de vida de los trabajadores.
  96. El reglamentismo es el mejor caldo de cultivo para la corrupción.
  97. La meta de la igualdad es una de las excusas más socorridas para extraer dinero al pueblo.
  98. La solidaridad es un valor que el gobierno no puede imponer, sólo puede promoverla y facilitarla.
  99. Quienes maldicen al dinero, no lo tienen, no lo supieron usar o envidian a quien se lo ganó.

Un invierno de pánico

UN INVIERNO DE PÁNICO

CON VISTAS AL MAR
(El miedo a la muerte)

TANATOFOBIA: temor irracional a aceptar el cese de la vida.

Habitualmente, el trasiego cotidiano nos ahorra la reflexión. No tenemos tiempo, ni ganas, de centrar nuestra atención más allá de lo inmediato. Ésta es la razón fundamental por la que la muerte no acostumbra a estar presente en la vida cotidiana. Paradójicamente, el conocimiento de la muerte sólo se hace efectivo cuando vivimos plenamente, por ejemplo, a través de un proceso de autoconocimiento. El ocio que nos permite este contacto íntimo con nosotros mismos acostumbra a ir acompañado de malos presagios: "El hombre está hecho a medida de la muerte, hasta tal punto que, lejos de sucumbir al espanto, es la visión del espanto la que le libera", escribe Bataille.
El interdicto que pesa sobre la muerte nació en el siglo XVIII: "La antigua actitud por la que la muerte es una cosa familiar, próxima y atenuada, indiferente, se opone sobremanera a la nuestra, temerosa de la muerte, hasta el punto de que no nos atrevemos a pronunciar su nombre". Este pánico por todo lo que esté relacionado con el óbito, se puede constatar también en el ritual del american way of death: la gente cada vez muere más en los hospitales, en contraposición a la costumbre clásica de morir en casa, quizás a causa de un deseo "higienista" que intenta evitar el contacto con el séquito de la muerte: el olor, la presencia del despojo, la expresión del dolor... En las clínicas los médicos y las enfermeras ocultan todo lo que pueden, tanto al interesado como a la familia, la realidad del óbito, hasta el último momento, para evitarse el contacto con las lamentaciones y la expresión de las emociones de los parientes o la conocida rabieta de rebeldía del enfermo. Muchos enfermos mueren de cara a la pared como el que no quiere encarar la presencia insoslayable de la última realidad. La costumbre creciente de la incineración del cadáver expresa el deseo de negar la propia existencia para siempre del traspaso.
La reciente generalización de la reivindicación de una "muerte dulce" (la eutanasia) se puede interpretar como la última frontera del miedo a la muerte al representar una huida hacia delante frente a la inminencia de un encuentro ante un poder que va mucho más allá de nuestra subjetividad. Como dice Lipovetsky: "Una manifestación ejemplar del individuo-rey". La muerte ha sustituido al sexo como uno de los grandes tabúes de la modernidad.
Hasta aquí el discurso es más o menos conocido. Pero si es verdad que el sexo y la muerte, respectiva y consecutivamente, han sido los dos grandes tabúes de la modernidad, no lo es menos que, y esto ya no es tan observado, tenemos que agradecer a la comunidad homosexual que haya descubierto el velo de fetichismo que cubría estas dos realidades. Los homosexuales se han convertido en la vanguardia del proceso de "racionalización" contemporáneo de la sexualidad. Quizás a causa del efecto de minimización de los riesgos y optimización de los beneficios que implica la organización de cualquier actividad clandestina, la comunidad homosexual nos ha enseñado cómo multiplicar el deseo, la distinción entre procreación y sexualidad, la plasticidad y especialización de la práctica sexual o la expresión, sin subterfugios del apetito erótico. Pero yo creo que no se ha detenido aquí su magisterio al enseñarnos a vivir, ya que actualmente están determinando también un positivo cambio de actitud respecto a la muerte.
En un primer momento el flagelo del sida afectó sobre todo a los homosexuales. Las primeras noticias de esta enfermedad llegan de los Estados Unidos a comienzos de la década de los ochenta, como constata Guibert en su novela “Al amigo que no me salvó la vida”: "Fue Bilí el primero que me habló de la famosa enfermedad, hacia 1981". Como consecuencia del despliegue de esta epidemia de "muerte anunciada" un gran número de personas, homosexuales en un primer momento, se ven abocados a enfrentarse al final de la vida sin subterfugio de inmediatez que implicaban las otras maneras de morir actuales: la carretera o los ataques de corazón. "Es cierto -escribe Guibert respecto al sida- que yo descubría alguna cosa suave y cautivadora en su atrocidad; era, por descontado, una enfermedad inexorable, pero no fulminante, una enfermedad de niveles, una escalera muy larga que conducía evidentemente a la muerte, pero en la que cada escalón representaba un aprendizaje inigualable; se trataba de una enfermedad que daba tiempo a morir, y que le daba a la muerte tiempo para vivir, tiempo para descubrir el tiempo, y para descubrir finalmente la vida, era en cierta medida una genial invención moderna que nos habían transmitido los monos verdes de África."
La vida en suspenso no es una verdadera vida. Una vida en suspenso es como la ausencia de vida, o sea, la incapacidad de vivir y de morir, ya que para morir se ha de vivir. El que no vive, demuestra de esta manera su incapacidad para morir. El simulacro de la vida se convierte, en definitiva, en una grosera representación de la muerte, mientras que la muerte puede representar una experiencia muy semejante a la vida.
Sólo se puede morir si se ha vivido. Y para vivir se ha de gozar, festejar, desear, buscar, esforzarse... Solamente los que demuestren esta convicción serán capaces de huir de la rueda de las reencarnaciones de la indiferencia. Pero es por ello que morir, al menos en cierta medida, significa salvar la vida.
La intensidad literaria de la agonía de Hervé Guibert no hace otra cosa que corroborar esta idea. Su tozudez por desentrañar hasta el último momento los entresijos de sus postrimerías manifiestan unas ganas de vivir difícilmente comprensibles para todos los que no viven ni mueren. Su testimonio gráfico y escrito de las conversaciones con el médico, los masajes en su casa, el ritual de la medicación, las frecuentes visitas al lavabo, la correspondencia, los últimos viajes, expresados en la obra citada y en la continuación de ésta, demuestran la intensidad de su vida y también el encaramiento del estigma mortal cercano que la presidía.
Pero, a estas alturas, todos tenemos "un amigo que nos ha salvado la vida" gracias a su manera de mirar fijamente el brillo de los ojos de la nada. Muchos recordamos la cara enjuta y desencajada de alguien, los ojos turbios, participando en una fiesta, poco antes de ingresar irremisiblemente en el hospital. Sus ganas de guasa y el coraje que demostró al luchar contra el surco de una enfermedad que había desfigurado su rostro y que le acabaría acompañando hasta el abismo del vacío, es el último argumento que quiero proponer. Es así como la muerte representa también el descubrimiento de la alteridad. La muerte aparece como un acontecimiento que supera con mucho al sujeto. Es la última frontera del individualismo solipsista que caracteriza a nuestra sociedad. Sólo un ser que ha llegado a la relación con la muerte tiene la posibilidad de establecer una auténtica relación con el otro.
Un clásico latino afirmaba que no se ha de desear la muerte, pero que tampoco se ha de temer el último día, sobre todo si has vivido tu vida consiguiendo deshacerte de ciertos prejuicios. La muerte es una nota más en la cadencia abrumadora de la existencia. Para morir se tiene que vivir, y no se puede vivir sin morir. Vivir a plazos nos condena a morir a crédito. Y es de esta manera también como ciertos desenlaces son toda una lección de vida.
La muerte es un cabezudo sin color en las mejillas con un carné de baile repleto en el que está impreso nuestro nombre. Pero quien pierde el miedo a la vida pierde también el temor a la muerte. Vivir, ser feliz, paradójicamente, es aprender a no recelar de esta evidencia. El resto es bobería, temeridad o historia de la medicina.
Mientras las religiones de la salvación intentan continuar negando la evidencia de la muerte a través de su afirmación como "traspaso", muy pocos hombres se han dedicado a pensar en la dimensión real del final al que está abocada cualquier criatura viva. Sócrates, el padre fundador de la filosofía, y entre muchas otras cosas también un homosexual, forma parte de esta inmensa minoría.
Sócrates fue uno de los primeros que afrontó la muerte sin ningún tipo de esperanza sobrenatural pese a que era "creyente". No es que niegue la inmortalidad como se reconoce en la Apología, pero no hace ni deja de hacer nada por la muerte. Su indiferencia, sin embargo, es muy diferente de la nuestra. Nuestra desatención nace del miedo, mientras que su apatía es directamente provocada por la sabiduría. La indiferencia de Sócrates es una propuesta ética práctica ante la inevitabilidad de la muerte. En este sentido, Sócrates es un verdadero Jesucristo o Buda fundador de una nueva religión. Bebió la cicuta "con tanta naturalidad -escribe Jankélévitch- como el vino del banquete". Dejémonos llevar por la descripción platónica de esta imperturbabilidad en el Fedón: "Comenzó a bañarse diciendo que ahorraría a las mujeres el trabajo de limpiar los restos mortales [...] demostrando en todo momento una gran serenidad, ya preparado para recibir a la muerte, sus últimas palabras fueron: "Oh Critón, debemos un gallo a Asclepio. Pagad la deuda, y no la paséis por alto"". Este último comentario ridículo y terrible, que tanto repugnaba a Nietzsche, evidencia con su carácter doméstico la ausencia de pretensiones del sabio. Pese a que su muerte es heroica, no pasa lo mismo con su pensamiento. Nada más lejos de la mitificación schopenhaueriana de la muerte, del deleite pascaliano o la angustia sartriana. La serenidad de Sócrates se cimenta en el civismo, la política, la ética, una filosofía cotidiana que tenemos que recuperar para no morir, pero sobre todo para aprender a vivir: "Lo que hay que poner por encima de todo no es vivir, sino el buen vivir". El maestro de Platón nos demuestra que "filosofar no es nada más que prepararse para la muerte", como escribió Montaigne.
"No sabes nada de la vida. ¿Qué puedes saber de la muerte?", se pregunta Sócrates. "Lo único que el espíritu puede medir -escribe Morin-, juzgar, corregir, es la insensata actitud del hombre ante la incertidumbre de la muerte." Su propuesta es, como antes sucedía con el sexo, una conducta racional que nos aleje de la angustia y el temor de su presencia. Por primera vez nos hallamos con que el "yo" consciente es capaz de contemplar la muerte y no temblar.
Pero esta propuesta racional ante el reinado de la muerte no es suficiente, porque, como dice Freud, el instinto de destrucción se oculta en un lago bajo el "yo" consciente: el ello. Una determinante y perversa fuerza que nos condena al mal. El "yo" es como la afirmación de la conciencia individual, mientras que el ello es el recuerdo de nuestro pasado animal.
No está claro, exactamente, qué papel juegan tanto el "yo" como el ello en la expresión de esta pulsión de muerte. La preponderancia del ello nos puede condenar a una presencia obsesiva de la muerte y amargarnos la vida, si se me permite la expresión. Pero las astucias del yo tampoco nos ahorran un destino peor: la insensatez de vivir sin tener presente este estigma humano. Entre estos dos limites tendríamos que saber modular nuestra vida sin dejarnos arrastrar por la hipocondría del ello ni por la necedad "inconsciente" del "yo".
La muerte es el mar inconsciente que acuna la vida. Y quizás por ello hemos adoptado el agua tanto para expresar el optimismo de la vida naciente, como el pesimismo del "ser para la muerte". "Un costado de nuestra alma nocturna -escribe Bachelard- se expresa por el mito de la muerte concebida como un viaje sobre el agua", en una especie de retorno a los mitos originarios de la creación en los que el agua jugaba un papel primordial. El mar es la madre cósmica, tierna, amorosa, protectora, pero también nuestro gran verdugo. Su infinitud nos recuerda nuestras limitaciones y nos incita al suicidio. El agua nos transporta al estadio más profundo de la conciencia humana y nos hace descubrir el vacío.
Ni la oportunidad de escribir un último fragmento de literatura necrológica y burlona como el de Leopardi: "Dejadme en paz", o el de Baudelaire: "Aquí se encuentra uno que por amar demasiado a las puercas bajó un día al reino de los topos", o anónima: "No me esperéis a cenar", nos puede reconciliar pacientemente con la idea de una eternidad de la nada. Ninguna de las brillantes observaciones de los filósofos sobre este tema, como las de Séneca -"Después de la muerte todo acaba, incluso la propia muerte"-, o Feuerbach -"La muerte es la muerte de la muerte"-, nos pueden hacer olvidar aquel mar quieto y refulgente del que hablaba Bataille. Como tampoco la intolerancia de la vida nos hace más tolerable la muerte.
El hombre no es un "ser para la muerte", sino antes que nada, "un ente contra la muerte", pese a que para luchar contra alguien se ha de reconocer su existencia, y también es muy conveniente sopesar bien su poder sin envidiarlo.

"Tomátelo con Filosofía", Josep Muñoz Redón, Paidós, 2000

Algunas Voces por Antonio Porchia

 

"VOCES"

Antonio Porchia

Mi primer mundo lo hallé todo en mi escaso pan.
Se vive con la esperanza de llegar a ser un recuerdo.
Todo es como los ríos, obra de las pendientes.
El mal no lo hacen todos, pero acusa a todos.
Tu crees que me matas, yo creo que te suicidas.
Quien se queda mucho consigo mismo se envilece.
Las certidumbres sólo se alcanzan con los pies.
Eres cuanto te necesitan, no cuanto eres.
El niño muestra sus juguetes, el hombre los esconde.
Hay sueños que necesitan reposo.
La confesión de uno humilla a todos.
De todos modos he llegado a hoy. Y así llegaré a mi fin, de todos modos.
Se apidadan de las víctimas, las víctimas.
Convénceme, pero sin convicciones, las convicciones ya no me convencen más.
El no saber hacer supo hacer a dios.
No usar defectos no significa no tenerlos.
El temor a la separación es todo lo que une.
Lo que haces no es lo que crees que haces.
Las dificultades también pasan, como todo pasa, sin dificultad.
Todo juguete tiene derecho a romperse.
A veces pienso en ganar altura, pero no escalando hombres.
Te deben la vida y una caja de fósforos y quieren pagarte una caja de fósforos, porque no quieren deberte una caja de fósforos.
Quienes nos vemos siempre no nos vemos como somos hoy.
Cuanto nos pierde nadie quisiera perderlo.
Los niños que nadie lleva de la mano son los niños que saben que son niños.
Un corazón grande se llena con muy poco.
La condenación de un error es otro error.
Cuando me llaman "mío", no soy nadie.
Quien hace un paraíso de su pan, de su hambre hace un infierno.
La pobreza ajena me basta para sentirme pobre; la mía no me basta.
Saber morir cuesta la vida.
Cuando el mal crece el pequeño bien se agranda.
No perdonamos ser como somos.
Casi todo lo que el hombre necesita lo necesita para no necesitarlo.
Quería conquistar, pero no conquistaba porque quería conquistar sin derrotar.
Por lo que vivo no es por lo que muero. Me avergonzaría morir por lo que vivo.
La fe cuando se pierde se pierde por donde nace.
Pequeño es aquél que para mostrarse esconde.
La vida comienza a morir por donde más es vida.
Comprendo que la mentira es engaño y la verdad no. Pero a mí me han engañado las dos.

martes, 16 de noviembre de 2010

De Noam Chomsky

Los seres humanos constituímos la única especie con historia. Que tengamos frente a nosotros un futuro es mucho más dudoso. La solución, de haberla, estará en el desarrollo de movimientos populares, firmemente enraizados en todos los sectores de la población, volcados en la preservación de valores que se están viendo arrinconados en el orden social y político prevaleciente: colectivismo, solidaridad, preocupación por un medio ambiente frágil que deberá dar sustento a las generaciones futuras, trabajo creativo bajo control voluntario, criterio independiente, y una participación democrática auténtica en los más variados aspectos de la vida.

“Del hacha al chip – Cómo la tecnología cambia nuestras mentes”
por James Burke/Robert Ornstein

Without words


Anyway finding the words is useless
when the sense is there as a gift,
like an everlasting lifesaver
and presented as an homage to friendship.
A cup of fine wine and
the suitable rewind of the loving clock
deceives time, in perpetual motion,
as if the universe will last forever.
¡Thank you for loving me so much!

Homa Barbacana

La increíble vida de Eseviv Paratrasanda

COLECCIÓN ESPECIAL DE “¡CREER O REVENTAR!”

(Advertimos a nuestros lectores sobre los peligros de creer en lo que no tiene fundamentos apropiados y lo inapropiado de reventar por creer en lo que no estamos dispuestos a fundamentar.)

“Estoy convencido de que habito en un universo posible pero no de que sea el mejor o el peor.
No hay que ser voluntario al pedo.”

Homa Barbacana

LA INCREIBLE VIDA DE ESEVIV PARATRASANDA

1902
A sus 76 años Eseviv Paratrasanda es hallado inconsciente sobre la orilla izquierda del Ganges cerca de la ciudad de Bhagalpur. Es atendido en un dispensario local y se le detecta una enfermedad terminal. Las autoridades sanitarias lo alojan en un centro para desahuciados.

1905
Eseviv es dado de alta en el centro para desahuciados en virtud de que su enfermedad terminal ha remitido y su recuperación es completa. Con 73 años a cuestas comienza a mendigar y abandona Bhagalpur para dirigirse a pie a Calcuta.

1915
Luego de mendigar durante diez años en Calcuta y sus alrededores ingresa como enfermero en un leprosario presbiteriano en el que se gana el cariño de los internados y del personal médico y colegas.

1940
A poco de cumplir 38 años decide abandonar sus tareas como enfermero en el leprosario y se une a una organización política que apoya los esfuerzos del Mahatma Gandhi por la liberación, la unificación y el desarrollo de la Nueva India.

1958
A pesar de tener sólo 20 años de edad es aceptado como pupilo en el Orfanato Saint John Uphill and Downstream de Bophal (Madhya Pradesh) regenteado por una sociedad de ex colonos británicos.

1968
A sus 10 años es adoptado por el matrimonio formado por Martín y Rebecca Aston. En 1970 la familia se muda a Inglaterra y Paratrasanda se afinca con sus padres adoptivos en Brighton, Sussex.

1973
Pocos días antes de cumplir su quinto cumpleaños muere atropellado por un camión mientras jugaba a la pelota con amiguitos del barrio.

viernes, 12 de noviembre de 2010

Entre tiempos y mundos

La cuenta me ha resultado
Propiamente procastinante.
Entre orígen no buscado
Y fin inesperado.
De la cuna al cajón
Sólo un entusiasmo educado
Y una educación entusiasmada.
Haciendo hoy el balance 
Entre lo aprendido
Y lo observable
Me doy cuenta y sumo
Lo que resta a lo contingente,
Acostumbrado, loco, y empeñoso
Doy por valioso lo permanente
Y lo remanente por peligroso.
Mientras tanto la vida permanece
Rumiando el cambio
Y permutando la lógica
No lograré darme cuenta
Ni podré contar lo ponderable y
Del universo todo, poca parte
Porque no me es dado
Ni siquiera el Rubicón
Que logra hacer cesar la duda
O darle bandos a la certeza.
No lograré conocer el futuro,
Tampoco adivinar del pasado
La herencia escondida en sus mitos.
Aquí estoy, aunque no en todo sitio,
Mientras soy, pero del todo limitado,
Incapaz de ningún infinito.
Hábil para pocas cosas y algo más.
No lograré dar cuenta siquiera
Lo que de mí mi tiempo viene robando
Porque mi memoria conserva
Del universo solamente lo que es capaz:
A veces lo que me será útil,
Muchas veces lo que deseo que así sea,
Y otras, menos, lo que me disgusta.
Parte de lo que soy he heredado
De otros que tampoco han logrado
Lo que yo también desconozco
Aunque de a poco vayamos, todos,
Hacia la suma del conocimiento acotado.
Cuando razono no me alcanza
La comprensión del mundo
Y cuando me emociono, a menudo,
Me pierdo lo mejor del resto.
No lograré ser siempre del todo ecuánime.
Ni lograré por cierto sentirme del todo bien.
Nunca antes he existido y
Nunca después existiré.
Pero sí sé que
(Por motivos puramente existenciales)
Para mí es necesario testimoniar,
Acostumbrado, loco y empeñoso,
Las circunstancias de lo que sí he logrado
Durante mi viaje entre mis tiempos y mis mundos inexistentes.

Homa Barbacana

A Ud. le digo

A Usted le digo: Usted es un individuo maduro, no un niño que necesita que le digan qué es lo mejor para usted. Usted es un humano inteligente que es perfectamente capaz de manejar la realidad y de adaptarse a los cambios que suceden. Usted no necesita de las ilusiones y las mentiras para dar significado de la vida. Su vida tiene valor por sí misma. Corta, pero infinitamente preciosa, llena de diversión y de experiencias maravillosas, cosas buenas y malas son acontecimientos naturales y previsibles. Usted no es ningún ciudadano de segunda clase en el universo, derivando los significados y propósitos de otra mente. Usted decide dónde desea ir, lo que desea construir y cuando. ¡Deje sus visiones elevarse! Usted es no intrínsecamente malvado, sino intrínsecamente humano, poseyendo el potencial racional y positivo, de ayudar a hacer de este un mundo de justicia, paz y alegría. Usted es una persona de honor e integridad, no un malvado pecador. Usted es digno de confianza, y un amigo excepcional, y nadie necesita “probar” su sinceridad, porque su palabra es su garantía, y todos sabemos que usted es sólido. La vida es un viaje, y usted no es tan inseguro como para que tenga que tener todas las respuestas. Usted experimenta el placer del descubrimiento, de la emoción de la búsqueda y del sentido de realización personal, y sabe que usted siempre se puede adaptar y ajustar a los imprevistos. Usted es libre de explorar audazmente cada aspecto del universo sin miedo de repercusiones. No hay preguntas límites, y cada respuesta hará que usted crezca más fuerte y satisfecho. Es aceptable estar equivocado. Incurrir en equivocaciones es aceptable y un medio para conseguir experiencia, y no un boleto de ida al Infierno. Solo usted tiene las llaves de su propia felicidad. Usted tiene los medios, así que haga su vida espectacular. Usted no está a parte de la naturaleza, sino relacionado con todas las formas de vida, compuestas de la misma materia que las estrellas. Usted no es un Elegido sobre el resto, sino un hermano y un par. Gente fuera de su círculo social son aliados y amigos en potencia, y no pecadores a los que hay que convertir. El Universo aguantará mas de mil millones de años en vez de terminar con el Armaggedon el sábado próximo (o el domingo). Hemos estado en este planeta por cinco millones de años, y estamos en el umbral de conquistar las estrellas. Sus descendientes vivirán muy probablemente por millones y millones de años y experimentarán viajes interestelares, y maravillas científicas y naturales que usted no puede incluso imaginarse. Su especie no sobrevivió tanto debido a la intervención divina, sino debido a la ingeniosidad humana. Si conseguimos llegar tan lejos, no hay nada que no podemos lograr ahora que tenemos todas las herramientas. ¡Estábamos con el culo al aire los primeros 4.970.000 años y lo agradecemos mucho! El mundo continua mejorando. Más y más enfermedades son vencidas, hay más democracia y justicia civil que hace apenas 50 años atrás, y la tecnología da nuevas posibilidades a cada uno cada año. No todo es una cama de rosas, pero acabamos de salir de la Edad Oscura hace 5 siglos y es asombros cómo llegamos tan lejos ya. Usted está mentalmente seguro de que nadie a quien usted ama está destinado a un castigo eterno. Nadie está mirando meticulosamente sobre su hombro cuando usted desea estar en intimidad con su esposa o esposo, o hace cosas que, bueno, no le importan a nadie más. Usted no tiene que asumir la culpa por los crímenes de un hipotético antepasado. Usted no tiene que hacer sacrificios forzados y donar dinero para las hermosas instalaciones de la iglesia cuando sus niños necesitan zapatos. Usted no tiene que fingir humildad y rebuznar junto con una muchedumbre que fingen que son caritativos cuando tienen que depositar un cheque. Usted no tiene que fingir ser ingenuo y estúpido solo porque su partido político tiene al Creacionismo en su programa. Usted no tiene que continuar con un engaño artificial, y estar avergonzado por lo que es, solo porque un grupito de neuróticos cabezaduras no pueden aceptarlo a usted por lo que es. Usted puede tomar crédito cuando está autorizado y lo devuelve donde lo debe. Usted no tiene que fingir que las coincidencias son milagrosas y que usted es superior a todos fuera de su religión. Usted no tiene que culpar a alguien por sus propios defectos, sino puede utilizar la crítica constructiva para cambiar de opinión y así mejorar cada día. Usted puede ser sincero consigo mismo y no vivir una fantasía si usted sospecha que es una mentira. Usted no es un juguete divino creado para mitigar el ego de un “ser superior”. Usted es un ganador, uno quién ganó de manera justa el derecho a la vida en una carrera por la muerte con la participación de algunos millones de otros espermatozoides tal como usted. ¡Qué maravilloso comienzo de la vida! Usted es el descendiente directo de 10.000 generaciones de homo sapiens. Sus antepasados sobrevivieron enfermedades, guerras, hambre, calamidades, tempestades, inundaciones, traiciones, persecuciones y mucho más, a pesar de todo esto sobrevivieron gracias a su propia ingeniosidad humana. Solamente el mejor del mejor del lo más mejor posible pudo lograr sobrevivir en un cuarto de millón de años. Su herencia es sus genes, y usted es el pináculo de la evolución. Si eso no es suficiente para inspirarle entonces no sé qué lo hará. Su mente es no su enemigo, sino su mejor aliado. Usted no teme a sus inofensivos sentimientos naturales de atracción sexual, de ambición o de autoestima sensual, y no tiene que reprimirse, tener una caja con bocadillos no es pecado mortal que le hará aterrizar en el infierno. La vida se convierte en un viaje, mientras que usted está explorando constantemente los significados y la verdad de la cosas puesto que usted no respuestas fáciles como “Dios lo hizo,” “era un milagro”, “Dios tiene sus propias razones inescrutables”, “no debemos cuestionar la voluntad del Dios” y otras excusas creativas para continuar la ilusión. Usted tiene más probabilidades de tener amigos de una amplia variedad de religiones que alguien se enseña que todos los de afuera están malditos”. Tienden a decir lo que piensan más libremente con usted también, porque no tienen miedo que usted les evite como si fueran leprosos. Usted está libre de dogmas escritos por sexistas, racistas e ignorantes cría cabras de la edad de bronce, y por lo tanto puede adaptarse una manera de vivir, a un código moral, a medios de educación y una civilización que se satisface personalmente de la manera más humana y auténtica y un mínimo de hipocresía. Usted nunca se dejará engañar por un astuto Profeta del Beneficio empeñando todas sus posesiones terrenales porque “el fin está cera”. ¡Noooooo, te lo advertimos! Para los teístas, lo divino se caracteriza por lo que se sabe, y lo diabólico todo lo que queda afuera. Como ateo, usted relativamente no tiene miedo a lo desconocido. Bien, nada que un poco de terapia no puede solucionar. Usted tiene la autoestima de saber que usted está haciendo lo correcto aunque el mundo desdeña a los de su clase. Usted juzga por su propia conciencia y da una mano al necesitado, no porque le tenga miedo al castigo si usted no lo hace o porque aumentará sus méritos en la cuenta cósmica, sino debido puramente a su propio código moral de conducta. Usted es libre de apreciar a un musulmán, a un budista, a un Wicca, a un cristiano, a un vuduista o a un satanista por quienes son, no por qué son. Usted puede aprender de ellos sin prejuicios porque usted no explora con la noción preconcebida que son “ayudantes del diablo”. Usted no tiene que humillarse con sus amigos en Cruzadas Contra Harry Potter, Barney, Barbie, Marilyn Manson, D&D, Pokemon, Pitufos, Teletubbies homosexuales o cualquiera que amenace la Palabra esta semana. Usted no malgasta su preciosa vida en preparativos para su muerte. Usted es menos susceptible de ser engañado porque usted tiene el hábito de exigir evidencia, y no suele seguir al rebaño solo por la popularidad de este – los ateos no tienen un representante para olfatearle en todos sus agujeros, usted sabe. Usted sabe cómo defender lo que usted cree, y no deja que la gente decida qué es correcto para usted. Usted no tiene ninguna duda sobre el aspecto más crucial de la vida en sí: la realidad. Esto hace menos probable que usted sienta el impulso de reventarse a sí mismo y a su prójimo en busca de martirio. Usted no tiene que tener vergüenza cuando la realidad choca con su visión del mundo, como los huesos de dinosaurios o del último descubrimiento científico que contradice las Santas Escrituras, o enigmas desgarradores tales como el por qué una deidad todopoderosa, sabelotodo y todo amor no hace nada y permite cosas como lo del 11 de Septiembre. El mundo es su ostra. No hay cosa tales como “cosa que el hombre no debe saber”, “misterios que posiblemente nuestras mentes no podrán solucionar nunca”. Todo en este mundo se convierte en una pregunta, conduciendo a más preguntas, conduciendo a posibilidades sin fin y pensamientos a más ideas. El mundo tiene perfecto sentido una vez que usted se haya librado de la superstición artificial porque la realidad nunca se contradice. ¿Por qué hay dolor? Porque las malas cosas nos suceden a causa de alguien o de algo más, o de nuestras propias decisiones. Los virus no son “malignos” – hacen lo suyo para poder vivir. Los terremotos y las inundaciones son fenómenos naturales. No son obscuros castigos divinos, sino que tienen causas naturales fiables. A algunas personas no les importa lastimar a los demás. La vida no es justa. Nadie está particularmente favorecido, y el universo es un ambiente hostil, así que no hay ningún profundo misterio en cuanto a por qué las malas cosas le suceden a la buena gente y viceversa. Todo tiene causas y efectos naturales – que solamente significa que nosotros realmente podemos influenciar sus consecuencias y de tal modo nuestro destino. Usted le enseña a sus hijos a pensar libremente, a confiar en sus propios juicios y a empujarse más allá de los límites de nuestro conocimiento actual y esfuerzo humano, pues no hay preguntas que necesitan ser silenciadas, no ser hechas, o ser desechadas por ser meros problemas de “actitud” o de “rebelión”. Usted no tiene que someter a sus hijos a la censura rigurosa por miedo a que puedan descubrir el mundo tal cuál es. Usted vive cada día como si fuera el último y eso usted tiene que hacer sus propias pausas porque usted no cree en la vida después de la muerte o en rituales mágicos como la oración. Usted soporta las fallas de la medicina porque usted no cree en los milagros reservados para unos pocos, así como usted está a favor de los adelantos en otros campos del esfuerzo humano para hacer de este un lugar mejor para todos nosotros, porque usted no cree en salvadores divinos de otras dimensiones.